董仲舒（公元前179年－前104年），廣川（河北省景縣廣川大董故莊村）人，西漢哲學家。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），漢武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中把儒家思想與當時的社會需要相結合，并吸收了其他學派的理論，創建了一個以儒學為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞，系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”、“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝所采納，使儒學成為中國社會正統思想，影響長達兩千多年。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。

他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，4年后辭職回家，著書寫作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受漢武帝尊重。

董仲舒一生歷經三朝，度過了西漢王朝的極盛時期，公元前104年病故，享年75歲。死后得武帝眷顧，被賜葬于長安下馬陵。

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董仲舒在30歲時，開始招收了大批學生，精心講授。他講學，在課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔里面講，學生在帷幔外面聽。同時，他還經常叫他的得意門生呂步舒等轉相傳授。

這樣，很多人跟他學了多年，甚至沒有跟他見過面。通過講學，董仲舒為漢王朝培養了一批人才，他的學生后來有的當了諸侯王國的國相，有的成了長吏。由于董仲舒廣招門生，宣揚儒家經典，他的聲譽也日益擴大，在漢景帝時當了博士，掌管經學講授。

漢景帝時為博士。他曾走出家門，設壇教授，課講得十分精彩，弟子很多，弟子再教弟子，一些再傳弟子甚至只是聽說過他的大名，但沒見過他的面。他一門心思教學和研究，甚至三年都沒回家看一下。他的行為舉止，都遵循禮節，很多讀書人都尊他為師。漢武帝繼位后，董仲舒出任江都國的國相。他治理江都國，主要是以《公羊》為指導，通過推究“自然災異”、“陰陽運行錯誤”的原因，然后在求雨時能關閉陽氣，釋放陰氣，使天下雨；止雨時，能關閉陰氣，釋放陽氣，使雨停止。在江都國，他這樣做，從來都沒出現錯誤。后來，他被廢為中大夫。董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。今上即位，為江都相。以春秋災異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。

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公元前140年(建元元年)， 漢武帝 劉徹 召齊地濡生進京，舉賢良時策時，他建議“諸不在六藝之科， 孔子 之術者，皆絕其道，勿使并進。”武帝采納了董仲舒這一“罷默百家，獨尊儒術”的建議，從此，儒家思想成為兩千多年封建社會的正統思想。這也發揮了《春秋公羊傳》的“大一統”思想，對西漢的統一和鞏固起到了積極作用。他的“天人感應”說，把 符瑞 和災異當作上天意志的反映，借以指導人的行動，為“君權神授”制造理論依據，使百姓認為天是萬物的主宰，皇帝是上天的兒子，代表天來統治萬民。上天和人一樣也有喜、怒、哀、樂，會用天氣的異常變化表明對皇帝行為好壞的喜怒。他還指出出”道之大原出于天，天不變，道亦不變”的形而上學觀，以此論證封建統治秩序是絕對不可改變的，并提出了“三綱 五常 ”的封建倫理道德，宣揚人性分為上、中、下三品的宿命論和黑、白、赤三統的循環論，在民間廣為流傳。他揭露“富者田連盯陌，貧者亡立錐之地”的階級對立現象，并提了限田、 兼并的建議，還主張以教化為主輔之以刑罰，起到了進步的積極作用。他向 漢武帝 提出的設“五經博士”、“興建太學”、“養天下之士”等主張，開創了國家大學教育的先河。因而得到漢武帝稱贊，當下任命董仲舒為江都相，讓他輔佐江都王 劉非 。

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公元前104年（ 太初 元年），董仲舒卒，葬于 長安 。漢武帝每經董仲舒墓地，均下馬致敬 ，故稱下馬陵。現在的 西安 市碑林區有一條下馬陵街，就是董仲舒墓址。1441年（明正統六年）德州知州韋景 元修 學宮掘地得“董子讀書臺”石刻，詢其故址復建。《長河潔籍考》書中:“讀書臺，董生下帷之月也。原其東望 長樂 ，西臨廣川、朽縣，錯齒于安陵、長河，同源夫德水，沉私符于載籍，摩竭籌于按圖，繁露常滋，非有 淮南 之感，玉杯自在，寧謂垣乎之詐哉”和“董子，廣川人，德州者。唐元和十年(815年)所徙之長河縣，漢信都國之廣川縣也，夫漢之所謂廣川者大矣，有城廓焉、有郊垌焉，百里之內，正值其地，或董子下帷處，按圖考碣，適相符契”的記載，既指出了“董子讀書臺”的地理位置，又證實了董仲舒以廣川人而在德州讀書的可靠性。

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