【內(nèi)容摘要】工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，應(yīng)遵循其特有的藝術(shù)規(guī)律和表現(xiàn)手法，工藝美術(shù)形式上的追求集中表現(xiàn)在形式美方面，離開(kāi)形式美談不上工藝創(chuàng)作，形式美與對(duì)稱(chēng)平衡，穩(wěn)妥與比例、統(tǒng)覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)等息息相關(guān)，研究并掌握形式的規(guī)律，是提高工藝美術(shù)設(shè)計(jì)制作能力和藝術(shù)修養(yǎng)的重要方面，只有從內(nèi)容出發(fā)按照形式美的規(guī)律才能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞：形式美、原始人類(lèi)、多樣統(tǒng)一、比例、調(diào)和。

一、形式美的意義

從事玉（石）雕藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該注意形式美的研究，形式美是相對(duì)于內(nèi)容美而言的。不講形式美，如同蓋房子，只顧切磚鋪瓦，不管它的式樣，也勢(shì)必影響到內(nèi)容美的發(fā)揮。只有根據(jù)內(nèi)容的要求，按照形式美的規(guī)律去運(yùn)用自然材料，才能創(chuàng)作出完美的藝術(shù)品。

工藝美術(shù)是藝術(shù)的一種，其本身具有很大的特殊性。它所涉及的領(lǐng)域很廣，品目繁雜，就其主要方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)我國(guó)玉石種類(lèi)不斷出產(chǎn)，而工藝品、作品、藝術(shù)品統(tǒng)稱(chēng)為觀賞品，或是工藝同繪畫(huà)、工藝同雕塑結(jié)合，成為帶有工藝性質(zhì)的，以欣賞為主的美術(shù)品作品了。

工藝品的內(nèi)容，有許多并不直接表現(xiàn)人物形象、情節(jié)和場(chǎng)景，它的藝術(shù)功能，不僅是一般的反映生活，與其說(shuō)是對(duì)生活的再現(xiàn)，倒不如說(shuō)是在一定方面，直接體現(xiàn)生活，所以它的內(nèi)容不像一般繪畫(huà)那樣可以直觀，因而，形式問(wèn)題就格外顯得突出。

二、形式美的發(fā)展與演變

如果我們沿著歷史長(zhǎng)河溯源而上，看一看人類(lèi)早期所制作和使用的器物，便不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的審美總是伴隨著物品應(yīng)用而體現(xiàn)的。數(shù)千年來(lái)，人們?cè)诿阑畹耐瑫r(shí)，也發(fā)展了自己的審美能力。我國(guó)的工藝美術(shù)，若從原始人類(lèi)集和粗略加工自然物為裝飾品，算起已有萬(wàn)年以上的歷史，而在陶器上描繪花紋玉石器也有六七千年了。

綜合古今浩如煙海的工藝品，不論其從形狀、花紋、色彩如何復(fù)雜多變，除了在材料上和制作上所建立的‘材美工巧’的原則之外，《考工記》總結(jié)工藝的原則時(shí)說(shuō)：天有時(shí)、地有氣、材美工巧、合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)不得地氣也。所謂天時(shí)地氣是促成材美工巧的兩個(gè)客觀因素，而材美工巧卻是直接體現(xiàn)在工藝品中。

在藝術(shù)形式的處理上很明顯的可以看出，有一條總的規(guī)律這就是多樣統(tǒng)一。多樣統(tǒng)一或稱(chēng)為變化統(tǒng)一，可說(shuō)是藝術(shù)形式美的一般規(guī)律和基本原理。它是對(duì)立統(tǒng)一這一辯證法的根本規(guī)律，在美學(xué)中的表現(xiàn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，具有很大的穩(wěn)定性和漸進(jìn)性。

玉雕藝人在藝術(shù)實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)這一規(guī)律，用它來(lái)指導(dǎo)自己的藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)也轉(zhuǎn)化為審美認(rèn)識(shí)。這一規(guī)律的實(shí)際運(yùn)用，由于藝術(shù)品類(lèi)差異，又有各不相同的具體法則。工藝美術(shù)圖案設(shè)計(jì)，一般分作器物造型和裝飾花紋而進(jìn)行的。不論立體的或平面的，都帶有一定的程式性，而程式之中則貫穿著形式美的規(guī)律和法則。對(duì)于這些法則的熟悉和運(yùn)用，不謹(jǐn)直接有益于設(shè)計(jì)水平的提高，也會(huì)有助于對(duì)工藝品的鑒賞。

三、對(duì)稱(chēng)與平衡

工藝品的器物造型和裝飾花紋，不是呈對(duì)稱(chēng)狀，便是呈平衡狀。對(duì)稱(chēng)或叫“均齊”左右均齊的格局最為多見(jiàn)。如果說(shuō)在假定的中軸線的左右兩邊，呈同形同量“對(duì)稱(chēng)”那么若改變其形，而呈異形同量的則為“平衡”。

人體的結(jié)構(gòu)是對(duì)稱(chēng)的，但很多動(dòng)作卻是處于平衡狀態(tài)。對(duì)稱(chēng)的格局，由左右均齊而上下均齊，由左右或上下均齊而四面均齊，是邏輯的發(fā)展。比如丟進(jìn)萬(wàn)花筒的碎紙片，并不能給人以美感，然而經(jīng)過(guò)三面玻璃的反射，卻出現(xiàn)了美麗的團(tuán)花，這是對(duì)稱(chēng)原理在圖案上最好的說(shuō)明。平衡格局，須保持重心，避免產(chǎn)生偏傾之感。有人把平衡比作“杠桿”原理，可以由此引發(fā)意會(huì)，但不能以形象對(duì)重點(diǎn)、力點(diǎn)和支點(diǎn)作生硬的比附，因視覺(jué)藝術(shù)，畢竟不同于力學(xué)除了形的平衡之外，虛與實(shí)的照應(yīng)，空間距離的布局也是一種平衡，人體靜止時(shí)，其結(jié)構(gòu)和形狀是對(duì)稱(chēng)的，容易感到呆板，而軀干四肢隨意扭動(dòng)時(shí)又容易顯得雜亂。

因此，兩者應(yīng)該有所調(diào)濟(jì)，有所節(jié)制。對(duì)稱(chēng)為主。使局部處于平衡或以平衡為主，需加強(qiáng)對(duì)稱(chēng)的因素。一件玉器作品爐于瓶，爐身是對(duì)稱(chēng)的，如爐兩側(cè)的吞頭和香草、圓環(huán)則呈平衡狀，瓶有方、圓、幾角、異性瓶，但圖案，圓環(huán)呈平衡對(duì)稱(chēng)狀。一把壺，壺身是對(duì)稱(chēng)的，但壺嘴和把手則呈平衡狀。在圖案學(xué)中，有一個(gè)學(xué)語(yǔ)叫“均衡感”就是指視覺(jué)上合理調(diào)整對(duì)稱(chēng)與平衡兩者的關(guān)系，成為貫穿于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)始終的一條重要法則。

四、穩(wěn)妥與比例

玉石雕工藝品的設(shè)計(jì)制作，首先考慮玉（石）料的各方面因素，工藝品擺件設(shè)計(jì)應(yīng)底部穩(wěn)妥為宜。頭部大，底部小則給人有一種頭重腳輕不安全之感。雖說(shuō)料有所局限，有的頭部大，底部小以配坐造型來(lái)彌補(bǔ)缺失這種裝飾給人感覺(jué)主題不夠突出，所以穩(wěn)妥至關(guān)重要。比例所包含的內(nèi)容有二，一是器物同人體的比例，二是器物自身部分的比例。如同一個(gè)人，頭、身、四肢和軀干各部分都有一定的比例。中國(guó)歷史上的統(tǒng)治者，有的愛(ài)細(xì)腰，有的愛(ài)肥胖都不是正常的。

器物也一樣，各部分的比例要適度配合，才能產(chǎn)生美感。比例失調(diào)會(huì)給工藝品的造型帶來(lái)嚴(yán)重缺陷。譬如，圓柱體的器物，其高度為直徑的一倍半為宜，曲線形的花瓶，其最闊度與高度一般控制在一比三左右為宜。如果過(guò)分的超過(guò)了這個(gè)比例，又沒(méi)有采取相應(yīng)的辦法加以補(bǔ)救，無(wú)疑會(huì)造成比例失調(diào)。這里指的相應(yīng)辦法，主要是指裝飾花紋，特別是區(qū)劃線的運(yùn)用，它對(duì)于器形的比例關(guān)系影響是很大的。

五、統(tǒng)覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)

統(tǒng)覺(jué)也可以解釋成統(tǒng)調(diào)，即工藝品的形狀、花紋、色彩要配合得緊密，看去渾然一體，沒(méi)有拼湊感，沒(méi)有刀斧痕。對(duì)于連續(xù)圖案說(shuō)，即經(jīng)連續(xù)之后，不僅剪不斷、拆不散，而且在單位紋的交接處產(chǎn)生統(tǒng)覺(jué)，出現(xiàn)了新的“單位”，使圖案更皺繁復(fù)。

人的錯(cuò)覺(jué)是生理的和心理的一種現(xiàn)象。也就是說(shuō)我們的眼睛在看東西的時(shí)候，其視覺(jué)并不是完全正確的。由于線、形的互相干擾，以及明暗、空間和視角的關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生對(duì)比的錯(cuò)覺(jué)、遠(yuǎn)近的錯(cuò)覺(jué)、高低的錯(cuò)覺(jué)和方向的錯(cuò)覺(jué)。譬如，看陡坡馬路兩旁的建筑，也有傾斜之感，一張白紙條在等分處畫(huà)條橫線會(huì)感動(dòng)橫線偏下。這種現(xiàn)象，不僅在工藝美術(shù)上，在其他美術(shù)中也很多見(jiàn)，尤其是表現(xiàn)在建筑上更為突出。

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于錯(cuò)覺(jué)的處理，通常有兩種方式，一是利用錯(cuò)覺(jué)，二是矯正錯(cuò)覺(jué)。所謂利用錯(cuò)覺(jué)，即是“將錯(cuò)就錯(cuò)”以錯(cuò)覺(jué)達(dá)到預(yù)期的效果。

譬如，設(shè)計(jì)一件玉雕圓柱體口杯，一般的口徑等于其高度，可是因?yàn)樗菆A柱體型的，側(cè)面看去便覺(jué)得豎長(zhǎng)。又如，以并行的豎紋飾物則顯高，以并行的橫紋飾物則顯寬，黑色飾物感到集中，收縮、白色飾物感到膨脹，擴(kuò)散，穿衣服也是這個(gè)道理。所謂糾正錯(cuò)覺(jué)，即是在設(shè)計(jì)之先，估計(jì)到錯(cuò)覺(jué)的發(fā)生，設(shè)計(jì)時(shí)有意避免。

工藝品的器型設(shè)計(jì)，也往往產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)問(wèn)題，需要加以矯正。工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)，包括器物造型和裝飾花紋，以及它們的色彩，都體現(xiàn)著這條規(guī)律。但是，對(duì)于具體法則的理解和運(yùn)用。必須注意相互之間的聯(lián)系，并靈活加以對(duì)待。

我們著重討論工藝美術(shù)的形式美，并非也不可能將形式和內(nèi)容截然分開(kāi)。一方面承認(rèn)形式美的客觀存在,有其相對(duì)的獨(dú)立性，而另一方面， 又絕無(wú)脫離一定內(nèi)的形式。內(nèi)容決定著形式，形式服從與內(nèi)容。即使在形式上，形式美的規(guī)律也需借一定的物質(zhì)材料和工藝加工才能體現(xiàn)出來(lái)。工藝美術(shù)如何充分發(fā)揮材料的物質(zhì)屬性和運(yùn)用巧工，是形式美的另一個(gè)重要因素。

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作者簡(jiǎn)介：

湯繼文，字穿石，江蘇徐州人，江蘇省高級(jí)工藝美朮師，中國(guó)玉石雕刻（國(guó)家一級(jí))高級(jí)技師，中國(guó)玉石雕藝術(shù)大師，國(guó)家文化部文化藝術(shù)人才庫(kù)錄入之一，全國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)理事會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)玉文化研究會(huì)會(huì)員，江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，江蘇省珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省珠寶玉石鑒定評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)委員會(huì)副主任，蘇州市玉石文化行業(yè)協(xié)會(huì)常務(wù)理事，江蘇省徐州市工藝美術(shù)中級(jí)職稱(chēng)評(píng)委，徐州玉石雕刻藝術(shù)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，徐州市賈汪區(qū)第八屆政協(xié)委員，徐州市賈汪區(qū)第十二屆人大代表。

自幼學(xué)習(xí)繪畫(huà)，1978年從事工藝美術(shù)、玉石設(shè)計(jì)雕刻至今。師承中國(guó)工藝美術(shù)大師柳家奎，為入室弟子；得到中國(guó)工藝美術(shù)大師朱培初，王樹(shù)森、喻湘漣、王木棟、柳朝國(guó)老師等前輩的悉心指導(dǎo)。先后在浙江美術(shù)學(xué)院雕塑系、無(wú)錫市惠山泥人雕塑研究所進(jìn)修學(xué)習(xí)。1992年成立徐州《天工坊玉石雕刻工作室》。其作品兼收并蓄、用材廣泛、格調(diào)高雅、造型優(yōu)美、技法全面、手法多變、從巨型到小件、從圓雕到浮雕、從人物到風(fēng)景、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代無(wú)不涉足。構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、章法合理、做工細(xì)膩、是他的藝術(shù)風(fēng)格和追求。深厚的文化內(nèi)涵及創(chuàng)意，有極高的藝術(shù)價(jià)值，深受?chē)?guó)內(nèi)外收藏家的喜愛(ài)。在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索中，注重玉雕理論的研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，形成了獨(dú)到的玉雕理論，數(shù)篇論文在相關(guān)核心刊物發(fā)表。