如何正確評價奇石價值的高低?奇石的本質(zhì)與奇石的價值有何關(guān)系?我對這個大問題的思考卻是由一個小問題引出來的，即：山形石是奇石的正宗嗎?

奇石按題材可分為人物石、動植物石、山水景觀石等。山水景觀石又可以分為畫面山水景觀石和造型山水景觀石。后者可簡稱為山形石。

有人認為賞石活動是人類的“山岳情結(jié)”的一種自然而然的反映，并由此推論出山岳形石為奇石的正宗，山峰形石更為正宗中的正宗。這種觀點不僅將山形石推到了人物石、動植物石之上，也在山水景觀石之間分出了高低——畫面山水景觀石高于造型山水景觀石。

我認為此觀點有失偏頗。這里我從對人物石、動物石和山水景觀石高下的看法入手，探討到底是什么決定奇石的本質(zhì)和價值，并由此來看山形石在奇石中的地位。

高下之爭，以人為本

如果硬要給人物石、動物石和山水景觀石定一個高低的話，我倒認為應(yīng)該是人物石最好，然后才是動物石和山水景觀石。

張外興先生曾在《奇石的奇量和價值》中提到“現(xiàn)實中的事物從哲學(xué)概念上講，主要包括三個方面的內(nèi)容：一是自然界，二是人類社會，三是人類精神領(lǐng)域。”“一般地講，人類精神領(lǐng)域的事物要高于人類社會的事物，而人類社會的事物又高于自然界的事物。”這些觀點給人以深刻的啟發(fā)。

人類是地球上進化程度最高的生物，有發(fā)達的思維能力，創(chuàng)造了高度的精神文明，這些都是無知無識的無機界和基本靠本能生存的自然生物所遠遠不能相比的。

我們的一切文學(xué)藝術(shù)，不管它們以什么樣的方式出現(xiàn)，從本質(zhì)上來說都高揚一個“人”字，它們也憑此來打動人，深入我們的心靈深處。

動植物石和山水景觀石是反映自然界的，人物石是反映人類社會的。從總體上來說，同等層次的人物石要高于同等層次的動植物石和山水景觀石。

在奇石中，尤其是在畫面石中，我們常常會有這樣的感覺：同樣的風(fēng)景，只要有人物，哪怕人物所占的比例遠遠小于風(fēng)景，往往就有了中心和主題，人物便成了它的靈魂，畫面就活起來。這正體現(xiàn)了“人”的重要性。

賞石文化出現(xiàn)是自然人化的結(jié)果

屬于自然界的奇石能夠進入人類的精神生活領(lǐng)域，完全是石頭人化，尤其是奇石人化的結(jié)果。

“人化”概念來源于馬克思主義學(xué)說中的“自然人化”(或“人化自然”)理論：自人類出現(xiàn)以后，自然已經(jīng)不是離開人類社會而獨立存在的自然，而是人通過生產(chǎn)實踐活動改造了的大自然，使大自然成為體現(xiàn)人的目的、人的本質(zhì)力量的對象。人類本身——包括人類的精神生活——就是自然人化的最高成果。自然人化的程度就是人的人化程度。

人化的自然有兩類，一類是經(jīng)過人類改造過的自然對象，如農(nóng)田、池塘等；一類是沒有經(jīng)過人類改造過的自然對象，如荒漠、雪山、星辰等。它們都是人類實踐與認識的對象。如李白的《對月獨酌》，詩中之月已不等于自然之月，而成為抒發(fā)個人感情、發(fā)揮想象、表現(xiàn)文學(xué)才華的對象。

同樣是自然之物，人化的程度是不一樣的，如同樣是星辰，啟明星、牛郎織女星、北斗七星等，人類賦予了它們很多的傳說故事，使它們常常進入人類的想象空間。它們自然人化的程度顯然比一些無名的星辰要高。日、月是我們最熟悉的天體，是人化程度最高的天體。因此，一塊風(fēng)景畫面石上，有沒有日或月，意境、韻味會大不一樣。

石頭是自然之物，其中的一部分因為形、質(zhì)、色、紋等自然特點，而進入人的精神領(lǐng)域，被打上了奇、韻等主觀性特點。奇石就是自然之石人化的極致。